1272.2. 開目抄 ~ 金言 4.
第四章 二乘作佛
於此，以予愚見試思維釋尊一代五十年之說教中，前四十餘年之經經與最後八年所說之法華經之不同，而其不同雖多，對世間之學者所認為的姑且許之，然於我身則法華經迹門之「二乘作佛」及本門之「久遠實成」也。
一 法華經與二乘作佛
拜見法華經有關二乘作佛具体之現文：首先舍利弗，華光如來；然後迦葉，光明如來○耶輸陀羅比丘尼，具足千萬光相如來等；從佛授與於未來世成佛之保証。此等之人人，法華經拜見時雖尊，然爾前（法華經以前）之經經披見時，乃不能成佛之人，不禁驚惑。其故（理由）：佛世尊乃實語之人也，故號聖人、大人。○此大人於法華經方便品自稱「唯以一大事因緣故，出現於世」，而於無量義經說法品云「我四十餘年間未顯眞實」，又於法華經方便品說「世尊法（方便權經）久後，要當説眞實」、「正直捨方便」等。對此，多寶佛加証明（見寶塔品：如所說者，皆是真實）、出分身舌（神力品：十神力之一，出廣長舌）等助証經文之真實性，則舍利弗未來之華光如來，迦葉光明如來等之説，誰人可為疑網。
二 爾前經之二乘不作佛
然而爾前之諸經又佛陀之實語。大方廣佛華嚴經云「如來智慧大藥王樹，唯於二處不能爲作生長利益。所謂二乘（聲聞界、緣覺界二界之眾生）墮於無爲廣大深坑，及壞善根非器眾生（不信而謗法之一闡提）溺大邪見貪愛之水」。此經文之心（意）：雪山有大樹，謂無盡根，又號大藥王樹，閻浮提諸樹中之大王也。此樹高十六萬八千由旬也，一閻浮提一切之草木，隨此樹之根及枝葉華果的生長情況而開華結果也。此樹譬佛之佛性，一切眾生譬一切草木。但此大樹於火坑和水輪中不生長。二乘之無佛性之心中譬火坑，一闡提人之無信仰之心中譬水輪。云此二類永不成佛之經文也。
○淨名經云「其施汝者不名福田，供養汝者墮三惡道」。文心：供養迦葉、舍利弗等聖僧之人天等必墮三惡道也。○
三 法華真實之証明
而於後八年之法華經，忽而還悔，佛陀說給二乘可作佛；果真如此，有多少人會相信此話呢。不可採用上，先後之經經成疑網，五十餘年之説教皆成虛妄之説。因此無量義經「四十餘年未顯眞實」之經文是佛特意費心說的呢，還是天魔以佛陀之姿出現，說給後八年之經（法華經）呢；於會座眾人之所疑網，釋尊煞有其事地確確實實說出劫國名號而定二乘成佛之國，並記述其劫時，且又定給所化之弟子故，教主釋尊之御語既成二言矣。云自語相違者是也，外道取笑佛陀大妄語之人者是也。
正當人天大會處於不融洽之氣氛，爾時東方寶淨世界之多寶如來，乘高五百由旬、廣二百五十由旬之大七寶塔，當教主釋尊於人天大會責備並無自語相違之事，左宣右述，雖種種之宣給，然眾人之疑惑猶未晴（消散），正難於處理之時，於佛前從大地涌現而登於虛空。例如於暗夜，滿月之出東山。七寶塔懸於大虛，非束於大地，亦沒有於大虛昇高，而是懸於空中，從寶塔中出梵音聲証明云「爾時寶塔中出大音聲歎言，善哉善哉，釋迦牟尼世尊能以平等大慧、教菩薩法、佛所護念之妙法華經爲大眾説，如是如是。釋迦牟尼世尊，如所説者，皆是眞實」。又如來神力品云「爾時世尊，於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩，乃至人非人等一切眾前，現大神力，出廣長舌上至梵世（大梵天），一切毛孔放於無量無數色光，乃至，十方世界眾寶樹下師子座上諸佛，亦復如是出廣長舌，放無量光」。如此承蒙了釋迦、多寶、分身諸佛三佛之証明後，於囑累品又云「令十方來 諸分身佛 各還本土，乃至，多寶佛塔 還可如故（即「關閉門扉」之意）」。
四 法華經與諸經之不同
大覺世尊初成道時，諸佛出現於十方，慰諭釋尊上，遣諸大菩薩。般若經之御時，釋尊以長舌覆（覆蓋）三千世界，千佛出現於十方。金光明經之御時，東西南北四方四佛出現。阿彌陀經之時，六方（四方及上下）諸佛舌覆三千世界。而大集經之時，十方諸佛菩薩集於欲界及色界中間之大寶坊。此等與法華經對比時，黄石與黄金，白雲與白山，白冰與銀鏡，黒色與青色也；翳（眼睛所生障蔽視線的膜）眼者、眇（一隻眼睛瞎了，或一隻眼睛較小些）目者、一眼者、邪眼者一定會見替（無法清楚辨識）。華嚴經，無先後之經故，無佛語相違之事，因此也就沒有大疑出來之理。大集經、大品經、金光明經、阿彌陀經等，為了彈呵諸執著小乘經之二乘故，而說十方乃淨土，令凡夫、菩薩欣慕，使二乘煩惱。諸大乘經與小乘經有一分之不同故，或於十方佛現，或從十方遣大菩薩，或於十方世界示此經（大乘經）之說由，或從十方集諸佛；或說釋尊舌覆三千，諸佛示廣長舌來讚歎証明之景況。此完全是為了破諸小乘經之十方世界唯有釋迦牟尼佛一佛之說。法華經亦一樣，與先後之諸大乘經之不同出來，此不同之大事非舍利弗等諸聲聞、大菩薩、人天等所思疑之「將非魔作佛」也。而華嚴宗、法相宗、三論宗、眞言宗、念佛宗等翳眼之輩，思彼彼之經經與法華經同者，當為笨拙之眼也。
五 佛滅後與二乘作佛
但在世，亦有捨四十餘年之經經而就法華經之人吧。然而佛滅後，開見此經文而信受之事當非常難也。○今世雖皆信法華經，然非因法華經也。其故，說法華經與大日經、法華經與華嚴經、法華經與阿彌陀經乃一也之人，悦而歸依；而云有別別之勝劣之人並不用（信而用之），縱令用之，想亦非本意。
日蓮云「佛法傳入日本既七百餘年，但計傳教大師一人理解法華經」，但即使這樣說，諸人亦不採用是（此看法）。但法華經見寶塔品云「若接須彌擲置他方無數佛土，亦未爲難。乃至，若佛滅後於惡世中能説此經，是則爲難」等。日蓮之強義（堅決的主張）普合經文（恰好與此法華經之經文一致）。為了法華經之流通所說之涅槃經云「末代濁世謗法之人如十方大地之土，正法之人如爪上之土」，這當如何來看待才好呢。日本之諸人爪上之土呢，還是日蓮十方之土呢，當好好思惟。賢王之世，道理可勝；愚主之世，非道（不合道理之事）可為先；而於智慧、德望出色之聖人之世，法華經之實義可顯等，可為心得。
此法門（就所謂二乘成不成佛之法門而言），以迹門與爾前來相比，爾前諸經似較佔優勢。若是這樣的話，則舍利弗等諸二乘當成永不成佛之人，果真如此，則彼等當多麼地嘆啊。
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