1272.7. 真言見聞 ~ 金言 5.
抑，漢土唐朝之善無畏、金剛智等，對法華經和大日經兩經作理同事勝（說「圓融相即之理」之點上相同也，但說「三密之事相」這一點上大日經勝）之釋，這是梵華兩國共勝劣（梵本和漢譯双方共同之判斷）歟。這樣說者，乃法華經之梵本有十六里之寶藏（十六里之長），雖有無量之事，然於持傳漢土之際，流沙、葱嶺等之險難，五萬八千里、十萬里之長旅不容易間，略其枝葉矣。然而此事則隨譯者之意樂，有好廣惡略之人，亦有好略惡廣之人。然，則玄奘好廣，四十卷之般若經成六百卷；羅什三藏好略，千卷之大論縮為百卷。云印契、真言之勝之事，以是難辨（所以真言宗云其宗有說所謂印契及真言之事相故勝，這樣之事不能不好好考慮）。羅什所譯之法華經不以是為宗（不以所謂印及真言之事相為重）。而不空三藏之法華儀軌（法華之觀智儀軌），則印、真言有之。羅什所譯之仁王經亦無印及真言，而不空之譯本則副加之。所以知道是依譯者之意樂也。而且，法華經方便品有「【我以相嚴身 光明照世間 無量眾所尊】為說實相印」之文，合掌之印有之。又譬喻品有「我此法印 為欲利益 世間故說」之文。此等之文如何，只廣略之異歟。又「舌相之言語 皆是真言也」。法華經法師功德品「治生產業 皆與實相 不相違背」這樣宣，又「亦是先佛 經中所說」這樣說。此等，如何。而相對於此法華經所說之實義，真言宗之真言才是有名無實之真言。又，未顯真實之權教故，無成佛得道之跡形。談始成而無久遠故，無性德本有之佛性（常住佛性之義）。三乘感佛之出世（即使聲聞、緣覺、菩薩之三乘接受佛之教而修行），但大日經未說二乘作佛故，成了三人之內捨二人，而若有三十人的話，則有二十人之成佛被否定。「皆令入佛道」之佛之本願不能滿足。又，十界互具之法門，思亦不及；何況非情之上之色心因果（非情之草木及國土亦具備色心及因果，亦可成佛之義）怎麼可能說示耶。
真 言 見 聞 九
真 言 見 聞 一〇
於是善無畏三藏，盜取陳隋二代之國師天台大師解法華經之文而於印契之上所立給之十界互具、百界千如、一念三千，而作為自宗（指真言宗）之骨目。彼三藏於漢土唐朝之第七代之玄宗皇帝開元四年自天竺來唐故，相當於佛滅後一千六百六十四年，又天台大師示寂（過世）之開皇十七年以來一百二十餘年也。為何盜取一百二十餘年以前天台大師所立給之一念三千法門而作為己物耶。而己之依經大日經，挑剔眾生之機根，和前四味之諸經（法華經以前之諸經）一樣嫌二乘之不成佛；何況草木成佛，思當然不及也。因此，若云一念三千之理，善無畏三藏乃盜人也。又有何經嫌印契及真言等之事相乎。若爾者，則即使大日經說之也非榜樣（則大日經雖有說印及真言也不會顯得特別出色也）。被一代嫌，被諸教捨之二乘作佛只限法華經也。二乘縱使無量無邊劫之間行真言之胎藏界及金剛界之千二百餘尊之印契、真言，然若不值遇法華經的話也不能成佛。印是手之用（結於手之物），真言是口之用（唱於口之物），但其主（其主体之二乘）不成佛的話，手和口可另行成佛耶。忽視優秀於「釋尊一代之已今當三說之一切諸經」之法華經之二乘作佛，而依事相時，尊「說印和真言」之大日經者，宛如「劣謂勝見（劣之物思為勝之物）」之外道也。［P8‧11］
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