1272.2. 開目抄 ~ 金言 7.
第七章 法華經預言之色讀（体現）
一 接連之法難
既二十餘年間說此法門，日日月月年年難重疊。小難不知其數，大事之難四度也。二度（松葉谷法難〔「立正安國論」呈上的一二六○年的八月二七日在鎌倉松葉谷的草庵，宗祖遭念佛者暴徒所襲擊的事件〕及松原劍難〔一二六四年十一月十一日傍晚，宗祖及弟子、檀越等十餘名在安房國東條鄉松原大路被東條景信等所襲擊之難〕）暫擱，王難（伊豆之流罪和從龍口法難至佐渡之流罪）已及二度。特別是今度從龍口到佐渡的法難已危及我身命。又弟子、檀那不用說，最後連僅是些許聽聞我之教之俗人，都被行以重科，宛如謀反之人。
法華經第四卷法師品云「而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後」。第二卷譬喻品云「見有讀誦書持經者，輕賤憎嫉而懷結恨」。第五卷安樂行品云「一切世間多怨難信」。又勸持品第十三云「有諸無智人惡口罵詈等」，又云「向國王、大臣、婆羅門、居士，誹謗説我惡，謂是邪見人」，又云「數數見擯出」。又常不輕菩薩品云「杖木瓦石而打擲之」。
涅槃經云「爾時多有無量外道，和合（團結）共往摩訶陀國王阿闍世所，○訴云『今者唯有一大惡人瞿曇沙門（釋迦牟尼佛），○一切世間惡人爲利養故往集其所，而爲眷屬（弟子）不能修善。以呪術力故，調伏迦葉及舍利弗、目犍連』」。天台大師就法師品之「況滅度後」之經文釋云「何況未來，理在難化也（理由在於難教化也）」。妙樂大師就「怨嫉」二字釋云「障（障礙 ）未除者爲怨，不喜聞法華經者名嫉」。漢土南北朝時代，長江以南三宗及以北七宗之十師為首，漢土無量之學者，以天台為怨敵。日本則法相宗得一云「咄（呵斥之意）哉智公（天台大師），汝是誰弟子，以不足三寸之舌根而謗覆面舌（指釋尊）之所説之解深密經之教」。東春之智度法師說明云「問云，在世時許多怨嫉，佛滅度後，説此經時，何故亦多留難（苦難）耶。答云，如俗言良藥苦口。此法華經廢五乘（人至菩薩乘）之異執，立一極之玄宗（「誰都能平等地立於久遠之本地而到達一佛乘之悟」之深遠之教），故斥凡夫之怠慢，呵聖者（指二乘）之停滯，排大乘（指權大乘）破小乘，銘天魔爲毒蟲，説外道爲惡鬼，貶執小乘之二乘爲貧賤，挫菩薩爲新學（初信之行者）。故天魔痛惡聞法華經之教，外道逆耳，二乘驚怪菩薩怯行。如此之徒悉爲留難（皆加迫害於法華經之行者）。多怨嫉之言豈虛哉」。傳教大師顯戒論云「監督僧尼之務的南都六宗之僧統們為了批判最澄（即傳教大師）而向朝廷奏曰『昔西夏（指西方之印度）有示奇異之行体的鬼辯婆羅門，今東土（東方之日本）有吐巧言禿頭沙門；此乃物類冥召（集）而誑惑世間』。對此我反論曰『昔聞漢土齊朝之慧光國統欲毒殺達磨大師，今見本朝（日本）之六統親自迫害最澄，實哉法華何況滅度後也』」，又法華秀句云「語代則像終末初，尋地（國土）則唐東羯（靺鞨國）西之邊國日本，原（考究）人則五濁之世出生互相鬪諍之時之人也。經云，猶多怨嫉況滅度後，此言良有以也」。
夫小兒加灸治必恨母親，重病者施良藥定愁苦口。在世猶多怨嫉，乃至像末邊土歟。當山重山，波疊波，難（法難）加難，非（惡事）增非。像法時代之中頃，天台大師一人理解法華經一切經也（根據法華經來解讀一切佛經）。南北雖恨（怨嫉）之，然陳隋二代之聖主（漢土晉後南北朝陳之宣帝陳頊及隋朝之文帝、煬帝）親身判定兩者之是非，諸宗之敵遂盡矣。像法之末傳教大師一人，法華經一切經，如佛説地讀給。其時南都（奈良）七大寺雖蜂起反對，然桓武乃至嵯峨等賢主，親自明正邪故，又無事。
今末法之始二百餘年也，法師品況滅度後之兆、大集經鬪諍之序，故非理作前濁世之驗（明証），未召合（公場對論）而流罪乃至及於生命也。那麼日蓮法華經之智解雖不及天台、傳教千萬分之一，然忍難、慈悲顯著之事，兩大師當心懷畏懼吧。以往心存遲早必蒙諸天之御加護，然無一分之驗，終沈於重科。返觀推量此事，則我身非法華經之行者歟，又應守護行者之諸天善神等捨此謗法之國而去歟，這樣種種疑問的心情。
二 二十行偈之色讀
而法華經第五卷，勸持品二十行之偈，若日蓮不生此國，則世尊殆大妄語之人，八十萬億那由他菩薩亦當墮提婆之虛誑（故意欺騙人）罪。經（指二十行之偈）云「有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者」；見今之世，日蓮外之諸僧，有誰人因法華經之故而遭諸人惡口罵詈，受刀杖等加之者歟；無日蓮則此一偈之未來記（預言）成妄語矣。「惡世中比丘邪智心諂曲」，又云「與白衣説法爲世所恭敬，如六通羅漢」：此等之經文，若無今世之念佛者、禪宗、律宗等之法師，則世尊又大妄語之人。「常在大衆中，乃至向國王、大臣、婆羅門（祭祀者）、居士（有社會地位之農工商者）」：今世之僧等，若不讒奏日蓮令流罪，則此經文虛也。
又云「數數見擯出」：日蓮若不因法華經之故度度被流放，則「數數」二字又該如何。此二字，天台、傳教亦未讀（体現），況餘人。因此末法之始之驗「恐怖惡世中」之金言之實現，但日蓮一人能以身去讀其中「數數」二字。例如世尊，於付法藏經記云「我滅後一百年，當有謂阿育大王之王」，於摩耶經云「我滅後六百年，於南天竺當出謂龍樹菩薩之人」，於大悲經云「我滅後六十年，謂末田地（付法藏第三祖，為第二祖阿難之弟子，和商那和修同時接受付法）之人當於大地築龍宮」，此等皆如佛記徹底實現。不然的話，誰當信受佛之教呢。
而佛於正法華經及妙法蓮華經云「恐怖惡世」、「然後未來世」、「末世法滅時」、「後五百歲」等，並以此來定法華經之確切流布之時。今世若無法華經勸持品二十行偈所預言之俗眾增上慢、道門增上慢、僭聖增上慢之三類之強敵，則誰信受佛説。若無日蓮，則誰作為法華經之行者來佐助佛語呢。漢土南三北七、日本南都七大寺等，猶一貫為像法之法華經之敵，何況今世之禪、律、念佛者等，可脱乎。勸持品之經文普合我身，所以愈蒙王難則愈增喜悦。就例如，「願兼於業」的未斷惑的小乘之菩薩，雖原本不願造罪，然見父母等之墮地獄浮大苦而無法捨置此事，而故意犯罪業，願墮地獄來同苦代苦而喜悦一樣。此又如斯（我又一樣），雖似不堪現在之迫害，然想到未來能脫惡道則悦也。
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