1272. 諸宗問答抄 ~ 金言 2.

 

1272. 諸宗問答抄 ~ 金言 2.

而天台大師所立之三種教相中，於第一之根性融不融之相之下，立相待妙（諸經與法華經相對而立之妙）及絕待妙（超越諸經與法華經之對立而立之妙）之二妙。其中，於相待妙下又釋約教、約部之法門而判佛教（釋尊一代教法）之勝劣。約教之時，將釋尊一代之教區分為藏、通、別、圓之四教，並就此來判定勝劣時，說「前三為粗，後一為妙」，相對於藏教、通教、別教之粗教選取圓教為妙法，此時猶許爾前權教之當分得道（法華經以前之方便教之各各之成佛），且令華嚴等之佛惠和法華之佛惠等（相等），而施予方才所引之「初後佛惠，圓頓義齊」等之與（姑且同意）之一往之解釋。然而約部之時，將一代之教區分為五時（即五部），並配當於五味，即華嚴部（乳味）、阿含部（酪味）、方等部（生酥味）、般若部（熟酥味）、法華部（醍醐味），而判「前四味為粗，後一為妙」，這樣作奪（嚴正的立場）之再往之解釋。因此奪之

諸 宗 問 答 抄                                                     三

 

諸 宗 問 答 抄                                                     四

釋云「細人（爾前圓教之善人）粗人（藏、通、別之三教之惡人）二俱犯過（共犯過失），從過邊說，俱名粗人（則同樣是惡人也）」。此釋之義，華嚴部說別、圓二教間，圓之一方云佛惠也；方等部說藏、通、別、圓四教間，圓之一方又佛惠也；般若部說通、別、圓之後三教間，其圓之一方佛惠也。然而華嚴部，兼說別教之惡物（似是而非之物）故，而被嫌為帶有惡物之佛惠；方等部之圓教亦是帶有藏、通、別三教之惡物之佛惠也；般若部之圓教亦是帶有通、別二教之似是而非之物之佛惠也。所以佛惠之名雖同，然因跟隨著過（過失）之邊（一邊），故被云為粗法，而被下（下降）為惡圓教之佛惠也。依之，於四教判定真實之勝劣時，釋為「一往，三藏名為小乘；再往，三教名為小乘」，不但一往之時，總【說】二百五十戒等之阿含部之三藏教之法門悉被嫌捨為小乘之法，於再往之釋時，「三藏教」和云大乘之「通教」、「別教」等三教皆為小乘之法也，本朝之智証大師亦於所著之法華論記中作如是之判釋。［P3‧4］

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)