1272.2. 開目抄 ~ 金言 5.

 

1272.2. 開目抄 ~ 金言 5.

第五章  久遠實成

一 諸經未顯之久遠實成

第二個大事，久遠實成也。教主釋尊住劫第九之減劫，人壽百歳之時，師子頬王之孫，淨飯王之嫡子，童子之時名悉達太子―一切義成就菩薩是也。御年十九御出家，三十成道之世尊，始於寂滅道場（伽耶城南之菩提樹下之道場）說華嚴經，示現實報華王（只限別圓二教之菩薩居住之實報土之蓮華藏世界）之儀式，又以此世界之教主毘廬遮那佛之身分說給「十玄門」及「六相圓融」，並說給法界之存在雖有各各之立場，然實乃互具圓融，又說示頓得極果等微妙之大法；此時十方諸佛顯現，一切菩薩雲集。此華嚴經之說法，因為國土也好，聽者之機根也好，諸佛之到場也好，成道後最初之說法也好，應是為了付何事歟，而有隱秘大法之必要。所以經文才會說「顯現自在力演説圓滿經」。華嚴經一部六十卷，一字一點圓滿經也。譬若如意寶珠，一珠與無量珠之德用共同也。一珠盡雨萬寶，如同萬珠盡萬寶。如此，華嚴經，一字也好，萬字也好，但同一事，皆圓滿經也。「心、佛、及衆生三者無差別」之文非僅華嚴宗之肝心，也正是法相宗、三論宗、眞言宗、天台宗之肝要。

此等程度之巧妙之御經究竟有何事必須隱藏呢。雖其經文說二乘、闡提不成佛，然就以「珠之瑕疵」來思維上，但迄三處自稱始成正覺，而欠說給法華經壽量品所說之釋尊之久遠實成（久遠之昔之成道）。珠之破（好好的寶珠有二個破損處）如雲之蓋月、日之蝕，實在是意想不到之事。華嚴經之後之阿含部、方等部、般若部、特別是大日經等佛説故，雖巧妙，然相對於華嚴經而言則無價值；所以彼經隱秘不說之久遠實成，此等劣之經經無顯之道理。因此，於諸阿含經云「初成道」；方等部之大集經云「如來成道始十六年」，淨名經云「始坐佛樹（菩提樹）力（禪定力）降魔」，大日經云「我昔坐道場」；般若部之仁王經云「二十九年，說摩訶般若波羅蜜」；此等經經皆說「始成正覺」。

但耳目驚動的是：於無量義經一一列擧華嚴經之唯心法界之法門、大方等大集經之海印三昧之法門、般若經之混同無二之法門等出色之法門，說其只不過是或「未顯眞實」、或「歷劫修行來成佛」等低下程度之御經，所以「我先道場菩提樹下端坐六年，得成阿耨多羅三藐三菩提」之文，與初成道之華嚴經之「始成」之文同，都是在說「始成正覺」，無何不思議的。要之，無量義經，法華經之序分（序論）故，正宗（本論）之事當未言也。而進入法華經之正宗時，於略開三、廣開三之迹門方便品之御時，說「唯佛與佛乃能究盡諸法實相」，「世尊法（方便之法）久後 要當說真實」，「正直捨方便」等，而多寶佛指迹門八品（方便品至人記品）証明「釋尊所說皆是眞實」故，到底在這裏當有隱藏著何事呢。雖然仍究秘久遠壽量（久遠之壽命），但語「我始坐道場，觀樹亦經行（邊觀菩提樹邊迴步其周圍）」，最第一之大不思議也。

二  久遠實成之明文

因此彌勒菩薩於涌出品以四十餘年未見而今見之大菩薩，對佛所說之「佛爾（然後）乃教化之，令初發道心」等提出疑問云「如來爲太子時，出於釋宮去伽耶城不遠，坐於道場得成阿耨多羅三藐三菩提。從是以來始過四十餘年，世尊云何於此少時大作佛事」。教主釋尊為晴（消散）此等之疑而決意說壽量品。於是首先擧爾前經及法華經迹門之會眾所聞之「一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提」，然後確實地回答此疑云「然善男子，我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」。

三  久遠實成與真實之一念三千

華嚴部乃至般若部等之大日經等之諸經，非僅隱二乘作佛，亦欠說給久遠實成。此等之經經有二失。妙樂大師云一，「存行布（注重差別及次第，不說平等及圓融）故，仍未開權（打開權教和實教之差別）」，欠迹門之一念三千（無十界之互具圓融故，也就不成立迹門之一念三千），所以二乘作佛亦決不許。二，「言始成故，曾未發迹（開「始成」之垂迹身而明久遠之本地身）」，欠本門所說之釋尊之久遠實成。此等之二個大法，釋尊一代說教之綱骨（大綱及骨髓），一切經之心髓也。法華經迹門方便品說一念三千法門，基於此法門而許二乘作佛之義故，爾前經二種之失脫（消除）一個；然未發迹顯本故，也就沒顯真實之一念三千（沒有成就一念三千真實之意義），所以好不容易才許的二乘作佛也就未定（確定）；如水中之見月，似無根之草之浮於波上。而至本門壽量品，破始成正覺，明久遠實成之本地身，則破爾前迹門四教（藏教、通教、別教、圓教）之果。破四教之果（四教之佛果成了無實体之虛妄之果德），則破四教之因（至此佛果之修行之道筋之九界之因行亦被否定）矣。這樣打破爾前、迹門之十界之因果，顯說基於久遠之本地之本門十界（習神力品之「於時十方世界，通達無礙，如一佛土」）之因果，此即本因本果之法門也。九界具無始（永遠）之佛界，佛界備無始（永遠）之九界，於此成就眞之十界互具、百界千如、一念三千。

四  久遠實成之難信

所以若返回來看，則華嚴經之臺上十方（於蓮華台上說華嚴經之毘廬遮那佛），說阿含經之小釋迦（一丈六尺之釋迦佛），方等部、般若部、金光明經、阿彌陀經、大日經等之權佛等，皆此壽量之本地佛之天月於大小之器暫浮之影。而諸宗之學者等，近者迷於自宗之宗旨，遠者不知法華經之壽量品故，水中之月（月影）想（認定）成實月，其結果或思入水取月，或付繩繫留。天台云此為「不識天月但觀池月」。

日蓮案云（担心的是），連法華經迹門所說之二乘作佛，猶覺爾前強（持否定立場的爾前經佔優勢），況於法華經之本門顯久遠實成之時，又更（一定更是）爾前強（佔優勢）也。其故：爾前、法華相對，猶惑於爾前上，且非僅爾前，法華經迹門十四品亦一向同於爾前，沒說久遠實成；又法華經本門十四品除涌出、壽量二品外，皆存始成（以釋尊乃印度菩提樹下始成正覺之佛為前提來說法），沙羅雙林最後之大般涅槃經四十卷為首，法華前後之一切大乘經一字一句久遠實成都沒有，雖有說法性之理体之法身之無始無終（常住），然未說應身、報身之顯本（但有關事成之應身和報身之久遠之本地則一字一句也沒說出）。如此為何要捨廣博之爾前經、法華經本迹之大部分、涅槃經等之諸大乘經，但付（隨）涌出、壽量二品之說示呢。○

七   佛滅後宗教之混亂

因此即使云八個年之經不同於四十餘年之經經，即使云先判後判之中應付後判，猶移信心於爾前。

又但釋尊在世計，於難信中當有採納法華經者，然居滅後（滅後出世）之論師人師則多移爾前（以爾前經所說做為依據）。如此，法華經難信上，世漸末（衰），則聖賢漸隱，迷者漸多。其結果世間之淺事猶弄錯，何況出世之深法（佛法）能不弄錯乎。犢子、方廣之聰敏，猶弄錯大小乘經，結果雖學佛法卻立外道之義。小乘之論師無垢、數論派之外道摩沓婆之利根，依舊不辨權實二教。正法一千年之内，近釋尊之在世，月氏之内已如斯。況尸那、日本等，國隔音變（國既異語言也不同）；人之根亦鈍，壽命亦日淺，貪瞋癡亦倍増；又佛去世之年代久，佛經之解釋亦皆謬誤。這樣的狀態下，誰之智解可直呢。佛於涅槃經記云（預言）「於末法，正法者爪上土，謗法者十方世界之大地之土」，可見矣。法滅盡經云「謗法者恒河沙，正法者一二小石」，留下這樣之記。於千年、五百年難得一人信受正法吧。其結果，依世間之罪而墮惡道者爪上之土，依佛法之罪而墮惡道者十方之土。又僧當比俗還多，尼當比女還多墮惡道。［第5章‧1］

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)