1270. 真言天台勝劣事 ~ 金言 3.

 

1270. 真言天台勝劣事 ~ 金言 3.

猶難云，大日經等是，中央大日法身無始無終之如來，於法界宮（胎藏界大日如來之宮殿）或色究竟天（色界最上之天界，亦云有頂天）、又他化自在天（欲界最頂之天），為菩薩所說之真言也。法華是，應身如來之釋迦於靈山為二乘而說的。或釋迦可謂是大日之化身也。【釋迦佛】成道之時，蒙大日【如來】之印可（認可），而教給「唵（應諾之義，於呪文之最初及末尾所發之語）」字之觀，【依之來防魔障】其後於夜成佛也。若無大日如來，則釋迦佛如何能成佛呢。以此等道理案之，則真言比法華勝之事，自是不待言也。答云，【涅槃經

真言天台勝劣事                                                    三

 

真言天台勝劣事                                                    四

云】「依法不依人」故，無論如何應依經說也。大日經乃釋迦作為大日而說給之經也。故於金光明最勝王經第一云「中央釋迦牟尼」。又金剛頂經第一亦云「中央釋迦牟尼佛」。大日與釋迦【同為】一個中央之佛故，大日經可云是釋迦之說，亦可云是大日之說。又云毘盧遮那者天竺之語，云大日者此土之語也。名釋迦牟尼為毘盧遮那時，大日乃釋迦之異名也。非只此也，舊譯之經云盧舍那，新譯之經則云毘盧遮那。因此，新譯之經云毘盧遮那法身者，【即】舊譯之經之盧舍那他受用身也。故云大日法身者，尚不及法華經之自受用報身也（指法華本門之教主久遠實成之釋尊）；況於法華經之法身如來（以真如之理体作為佛身之佛），更是遙不可及也。法華經之自受用身與法身【之義】，乃真言絕不知之事也。【就如法華文句記所說的】「法報不分，二三莫辨（新譯之經將「盧舍那他受用身（報身）」譯為「毘盧遮那（法身）」，對此妙樂大師批判其乃不理解法、報二身及含應身之三身之義也）」，【如是】為天台宗所嫌也。隨而於華嚴經之新譯，或稱釋迦，或稱毘盧遮那。故大日只是釋迦之異名也，如何可意得為別的佛呢。

次，云法身說法之事，何經之說耶。弘法大師於二教論，依楞伽經立給法身之說法。此楞伽經是釋尊之所說，未顯真實之權教也，因而不及法華經之自受用身（指法華本門之教主久遠實成之釋尊），故雖云是法身之說法，然並沒那麼巧妙。且法身不說法，而報【身】則有通【說與不說】二義之【法報】二身【之義】，其對此一向不知也。故所謂大日法身之說法者，完全相當於法華之他受用身（為了令眾生享受法益、法樂而變姿出現之佛身）也。次，云大日無始無終之事，【大日經】既宣「我昔坐道場 降伏於四魔（煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔）」，又云「降伏四魔 解脫六趣 滿足（悟得）一切 智智之明」。於此等之文，可見到大日始降伏四魔【時】，才始成佛，全見不到【其為】無始之佛。又不說成佛以來經歷了多少時間，此乃因權經之故也。於實經【之法華經】才有說五百塵點【劫】等。次，【大日如來說真言密教之】法界宮者，是色究竟天歟，還是何處歟。【若是】色究竟天、或他化自在天【的話】，則法華天台宗說其乃別教之佛之說處（說法之處），並非巧妙之事也。［P3‧9］

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